第十六篇明之神魔小说上

月四日事，即令还，向见者又送迎引导出。”又有俗文，亦记斯事，有残卷从敦煌千佛洞得之（详见第十二篇）。至玄奘入竺〔6〕，实非应诏，事具唐书（百九十一方伎传），又有专传曰大慈恩寺三藏法师传，在佛藏中，〔7〕初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。大唐三藏取经诗话已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有唐三藏〔8〕（陶宗仪辍耕录）；元杂剧有吴昌龄唐三藏西天取经〔9〕（锺嗣成录鬼簿），一名西游记（今有日本盐谷温校印本），其中收孙悟空，加戒箍，沙僧，猪八戒，红孩儿，铁扇公主等皆已见。似取经故事，自唐末以至宋元，乃渐渐演成神异，且能有条贯，小说家因亦得取为记传也。

    全书之前九回为孙悟空得仙至被降故事，言有石猴，寻得水源，众奉为王，而复出山，就师悟道，以大神通，搅乱天地，玉帝不得已，封为齐天大圣，复扰蟠桃大会，帝命灌口二郎真君讨之，遂大战，悟空为所获，其叙当时战斗变化之状云：

    那小猴见真君到，急急报知猴王。猴王即掣起金箍棒，步上云履。二人相见，各言姓名，遂排开阵势，来往三百余合。二人各变身万丈，战入云端，离却洞口。

    大圣正在开战，忽见本山众猴惊散，抽身就走；真君大步赶上，急走急迫。大圣慌忙将身一变，入水中。真君道“这猴入水必变鱼虾，待我变作鱼鹰逐他。”大圣见真君赶来，又变一鸨鸟，飞在树上，被真君拽弓一弹，打下草坡，遍寻不见，回转天王营中去说猴王败阵等事，又赶不见踪迹。天王把照妖镜一照，急云“妖猴往你灌口去了”真君回灌口；猴王急变做真君模样，座在中堂，被二郎用一神枪，猴王让过，变出本相，二人对较手段，意欲回转花果山，奈四面天将围住念咒。忽然真君与菩萨在云端观看，见猴王精力将疲，老君掷下金刚圈，与猴王脑上一打。猴王跌倒在地，被真君神犬咬住胸肚子，又拖跌一交，却被真君兄弟等神枪刺住，把铁索绑缚。

    （第七回真君收捉猴王）

    然斫之无伤，炼之不死，如来乃压之五行山下，令待取经人。

    次四回即魏征斩龙，太宗入冥，刘全进瓜，及玄奘应诏西行：

    为求经之所由起。十四回以下则玄奘道中收徒及遇难故事，而以见佛得经东归证果终。徒有三，曰孙行者，猪八戒，沙僧，并得龙马；灾难三十余，其大者五庄观，平顶山，火云洞，通天河，毒敌山，六耳猕猴，小雷音寺等也。凡所记述，简略音多，但亦偶杂游词，以增笑乐，如写火云洞之战云：

    那山前山后土地，皆来叩头报名“此处叫做枯松涧，涧边有一座山洞，叫做火云洞，洞有一位魔王，是牛魔王的儿子，叫做红孩儿。他有三昧真火，甚是利害。”

    行者听说，叱退土神，与八戒同进洞中去寻，

    那魔王分付小妖，推出五轮小车，摆下五方，遂提枪杀出，与行者战经数合，八戒助阵，魔王走转，把鼻子一捶，鼻中冒出火来，一时五轮车子，烈火齐起。八戒道“哥哥快走！少刻把老猪烧得囫囵，再加香料，尽他受用。”

    行者虽然避得火烧，却只怕烟，二人只得逃转。

    （第三十二回唐三藏收妖过黑河）

    复请观世音至，化刀为莲台，诱而执之，既降复叛，则环以五金箍，洒以甘露，乃始两手相合，归落伽山云。西游记杂剧中鬼母皈依一出，即用揭钵盂救幼子故事者，其中有云“告世尊，肯发慈悲力。我着唐三藏西游便回，火孩儿妖怪放生了他。到前面，须得二圣郎救了你。”（卷三）而于此乃改为牛魔王子；且与参善知识之善才童子相混矣。

    〔1〕李孜一作李孜省。他和继尧、于永三人事迹见明史佞幸列传。

    〔2〕余象斗字仰止，自称三台山人，明建安（今福建建瓯）人。

    他编有南游记、北游记等，刊有列国志传、全汉志传、三国志传评林、水浒志传评林等。

    〔3〕沈德符参看本卷第41页注〔20〕。

    〔4〕关于元明两朝崇奉真武帝事，据元史成宗纪载：元成宗铁穆耳大德七年（1303）十二月，加封真武为“元圣仁威玄天上帝”据明史礼志载：明太祖朱元璋于南京建庙宇崇祀真武；明成祖朱棣永乐十三年（1415）于京师建“真武庙”每年三月三日、九月九日祭祀。

    〔5〕朝野佥载参看本卷第78页注〔11〕。这里的引文见今传六卷本卷六。六月四日事，指李世民杀建成、元吉事，参看旧唐书太宗纪。

    〔6〕玄奘入竺据旧唐书方伎传载：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。”

    〔7〕大慈恩寺三藏法师传十卷，唐僧人慧立原撰，彦悰笺补。记述玄奘事迹，此书收入佛藏卷五十。佛藏，佛教经典总集，分经、律、论三藏，收印度和中国佛教著作。始编于南北朝，以后各代又续有新译经论和著述编入。

    〔8〕唐三藏辍耕录卷二十五金院本名目著录，今佚。

    〔9〕吴昌龄元大同（今属山西）人。所撰唐三藏西天取经，今仅存二折。下文盐谷温校印本西游记，实为杨讷所撰西游记杂剧，参看本卷第88页注〔17〕。